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Gerard Encausse Papús
Gerard Encausse Papus

Gerard Encausse (1865-1816), era médico como su padre y fundador de la revista "Initiation". Se escondió tras el nombre esotérico de Papús, tomado del "Nuctameron" de Apollonius de Thyane. Autor aún más prolífico que Saint-Martín, todos sus libros tratan de las ciencias ocultas ("Traité élémentaire de sciencie oculte", "La pierre philosophale", "Le tarot des bohémiens, le plus ancíen livre du monde", "Traité méthodique de scieincie oculte", "La Kabbale", "L´illuminisme en France", "Les arts divinatoires", "Premiers éléments de chiromancie", "La magie et l´hypnose" "Catholicisme, satanisme et occultisme", "L´occultisme et l´espiritualisme"Š. ) Pero fue sin duda ""Martinessisme, willermosisme, martinisme e francmasonerie" (1899) el más significativo respecto del sesgo resueltamente ocultista que imprimió al pensamiento de Martines y al contenido ideológico del "filósofo desconocido". Papús protagonizó una zambullida sin retorno del martinismo masónico en las ciencias ocultas y la cábala, amén de en el iluminismo.

La biografía masónica de Papús se inició en la Orden de los Rosacruces, de la que fue alto dignatario y creador de una escuela superior libre de ciencias ocultas. Rechazado por el Gran Oriente de Francia se incorporó al Rito de Menphis-Misraïn para Francia, del que se convirtió en Gran Maestro del Soberano Gran Consejo General. Dos logias parisinas adoptaron su nombre: la "Papús 719", creada en 1952, y la "Gérard Encausse 904" fundada en 1978.

Una parte sustancial de la biografía de Encausse se encuentran en un trabajo de Ch. M. Limousin ("Papús et la maçonerie") publicado en 1907 en la revista "Acacia". Con este mismo título se edita ahora en España una revista igualmente masónica, de la que es colaborador asiduo Eliseo Bayo, uno de cuyos artículos ("¿Estamos al principio o al final de una era?", num.13) reproduce la tesis iluminista de un único gobierno mundial. Y otro ("La noche de los masones que quisieron evitar la guerra", num. 7) se traduce en el intento, insostenible tras la documentación aportada por Ricardo de la Cierva y Pío Moa, de presentar como los únicos defensores de la paz en las críticas circunstancias de julio de 1936 a los masones que tenían en sus manos el poder del Estado.

El avatar más sobresaliente del martinismo al que se refiere la información de "El Semanal Digital" ha sido el desdoblamiento de la herencia del "filósofo desconocido" en tres facciones: la Orden Martinísta, la Orden Martinísta Iniciática y la Orden Martinísta Tradicional. No he encontrado en la documentación que manejo una referencia expresa a la Orden Martinísta y Sinárquica. Podría tratarse, por lo congruente, de un añadido a la Orden Martinísta si por sinarquía entendemos "el gobierno de varios príncipes,, cada uno de los cuales administra una parte del Estado".

Lo cierto es que en cada una de las órdenes martinístas prevalece la impronta de los fundadores cuya biografía he recogido. Pero la tres con una carga más o menos acusada de esoterismo. Al igual que sucede con el Gran Oriente de España también el martinismo español es dependiente de su matriz francesa.

PAPÚS Y LOS GRUPOS INDEPENDIENTES DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS

Luego de su renuncia a la Sociedad Teosófica, Papús se dedicó a crear los "Grupos independientes de estudios esotéricos" y las primeras Logias Martinístas, cuyos miembros se reclutaban en el seno de los primeros. En un artículo de Papús, publicado en la revista "El Velo de Isis" de febrero de 1891, denominado "Asunto de la Sociedad Teosófica, historia anecdótica por Papús, director de La Iniciación, presidente del Grupo independiente de estudios esotéricos", dice que habiendo sido fundado ya hace un año, este Grupo remitió 42 autorizaciones, con más de 350 miembros, un cuartel general, una biblioteca y una sala de conferencias.

En agosto de 1891 ya había emitido 64 Cartas Patente: 17 para Francia y 25 para el extranjero. Como curiosidad para los argentinos, cinco de estas Cartas patentes están dirigidas a LA PLATA (Buenos Aires)!!!

Algunos ocultistas franceses que frecuentaron estos grupos fueron:

Víctor Emile Michelet
Josephin Péladan
Chamuel
Stanislas de Guaita
Albert Poisson
Barlet
Polti
Gary de Lacroze
Coronel de Rochas
Paul Adam
Lemerle
Paul Sédir
Marc Haven
Abel Haatan
Selva
Agustín Chaboseau
Phaneg
Dr.Rozier
Jollivet Castelot
Serge Basset

ÓRGANOS PUBLICITARIOS DE LOS GIDEE

Estos Grupos utilizaron como fuente de difusión esotérica las siguientes revistas:

Revista LA INICIACIÓN

Revista mensual fundada en octubre de 1888 por Papús cuando tenía 23 años de edad. Han colaborado Barlet, Stanislas de Guaita, Josephin Péladan, Villier de l'Isle-Adam, Catulle Mendés, Julien Lejay, Emile Goudeau, Jules Lermina, Eugéne Nus, Víctor-Emile Michelet, Rodolphe Darzens, Mauchel, Polti, Gary de Lacroze, George Montiere, Aleph, el F.'.Bertrand, Bouvery, René Caillié, Agustín Chaboseau, George Delanne, Jules Doinel, Ely Star, Fabre des Essarts, G.Poirel, A.Robert, Rouxel, H.Sausse, G.Vitoux, Vurgey, Oswald Wirth y muchos otros. Esta revista dejó de aparecer en 1912. Fue puesta en el index de Roma en junio de 1891 (el index es el listado de libros que el Papado prohibe a sus fieles leer para que no abandonen su fe católica). La colección completa de esta revista, muy rara en la actualidad, es una enciclopedia invalorable que cubre todos los tópicos del esoterismo occidental. Reapareció en 1945 bajo la dirección de Philippe Encausse, hijo de Papus.
EL VELO DE ISIS-revista semanal editada en París fundada por Papus el primero de junio de 1890, se transformó en mensual y se editó entre 1890 y 1898. Su último número fue el 331 que salió el 9 de noviembre de 1898. En ella escribían los mismos colaboradores de "La Iniciación". Pasaron siete años y Papus volvió a reeditarla con una nueva numeración: la Nº 1 apareció el 10 de noviembre de 1905 y su último número bajo la dirección de Papus fue el 50, que apareció en diciembre de 1909. Luego cambió de formato y su nuevo director fue Sédir, desde enero de 1910 a enero de 1912. Luego le siguió como director Paul Chacornac, que la dirigió hasta agosto de 1914. Cesó de editarse durante la guerra de 1914/1918. reapareció en 1920 bajo la dirección también de Paul Chacornac.
A partir de 1929 colabora René Guenón y rápidamente cesa de ser un órgano de difusión ocultista y se consagra al estudio de las doctrinas metafísicas orientales y occidentales. En 1936 la revista cambió su título, todavía dirigida por Chacornac, y se llamó ESTUDIOS TRADICIONALES.

LA UNIÓN OCULTA FRANCESA-revista editada en Lyon

OBJETIVOS DE LOS GIDEE

El hijo de Papús cita a uno de los amigos de su padre, PHANEG (su verdadero nombre fue DESCORMIERS, y falleció en 1946), quien, refiriéndose a estos grupos formados por Papus dice de ellos lo siguiente:
1) Que más tarde estos Grupos serían conocidos como ESCUELA HERMÉTICA o FACULTAD DE CIENCIAS HERMÉTICAS
2) Que harían conocer los principios de la ciencia oculta en todas sus ramas
3) Formar miembros instruidos por todas las sociedades de ocultismo: Rose-Croix, Martinístas, Francmasones, Teósofos.
4) Formar conferenciantes en todas las ramas del ocultismo
. 5) Estudiar los fenómenos del espiritismo, del magnetismo y de la magia, teóricamente y prácticamente.

PAPÚS Y LA FACULTAD DE CIENCIAS HERMÉTICAS

Entre los profesores y conferenciantes que se dieron cita en esta Facultad figuraron:

Paul Sédir
Serge Basset (agregado de la Universidad)
Siséra
Rosabis (Ingeniero de la Escuela Central)
Dr.Rozier
Jollivet Castelot (Delegado a la Dirección de estudios alquímicos)
El Consejo de Perfeccionamiento de esta Facultad estaba compuesto por:
Charles Barlet
Papus
Marc Haven
Víctor Emile Michelet
Serge Basset
Paul Sédir

OBJETIVOS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HERMÉTICAS

En un pequeño folleto publicado en 1901, Papus dice acerca de esta Facultad:

-Que hace cuatro años ha creado en París, con la ayuda de amigos y colaboradores la ESCUELA SUPERIOR LIBRE DE CIENCIAS HERMÉTICAS con el objeto de:

1) Formar críticos instruidos en las cosas ocultas, capaces de tratar un tema determinado, de analizar un fenómeno en apariencia extraño, o de comentar un viejo libro de alquimia o hermetismo. La primer categoría de nuestros alumnos, aquellos que pasan los exámenes, se les exije conocer los primeros elementos de la lengua hebrea y del sánscrito, para encontrar el significado de las palabras en los diccionarios clásicos.

2) También vienen a nosotros muchas personas interesadas en los fenómenos del hipnotismo, del magnetismo, del espiritismo y de la teurgia, que en estos momentos causan profunda impresión en el público intelectual de cada país. Para estas personas hemos constituido un enseñamiento fácil que permite a los buscadores conocer ya sea el espiritismo, el magnetismo, la teosofía, de encontrar en nuestra escuela un complemento de estudios que sólo nosotros somos capaces de ofrecer gracias a nuestros años de estudio, el renombre de nuestros profesores y de nuestros maestros conferenciantes.

3) Una 3ra. sección de estudios está reservada a quienes habrán de convertirse ellos mismos en profesores, bajo las garantías morales de toda fraternidad iniciática.

Los alumnos diplomados de la Facultad de Ciencias Herméticas se juzgaban capaces de entrar en las LOGIAS MARTINISTAS de París, en número de cuatro:

1) LE SPHINX (LA ESFINGE), la gran madre logia donde se hacen los estudios generales.
2) HERMANUBIS, dirigida por Sédir, y donde se profundiza la Mística y la Tradición oriental.
3) VELLÉDA, que está consagrada al estudio especial de la Francmasonería y del Simbolismo.
4) SPHYNGE (ESFINGE), reservada sobre todo a las adaptaciones artísticas.

PAPUS Y LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

El hijo de Papus dice que su padre comenzó a ocuparse activamente del Ocultismo en 1887.

Papus se hizo miembro en octubre de 1887 de la rama francesa de la Sociedad Teosófica, en la Logia Isis, fundada en París en julio de 1887 bajo la iniciativa de los señores Dramard y Gaboriau. Colaboró en la revista teosófica "El Lotus Rojo", dirigida por F.K. Gaboriau. Esta revista es "una revista de altos estudios teosóficos tendiente a favorecer la aproximación entre el Oriente y el Occidente bajo la inspiración de H.P. Blavatsky".

HELENA PETROVA BLAVATSKY

La Sociedad Teosófica fue fundada en Nueva York, el 17 de noviembre de 1875, por Madame Blavatsky (1831-1891) y el coronel Olcott. En 1878 emigraron a la India y establecieron los cuarteles generales de la Sociedad en Bombay (1879) y en Adyar (Madrás) en 1882. A la muerte de Blavatsky en 1891 le sucedió en la Presidencia el Coronel Olcott. a la muerte del Coronel Olcott en 1907, fue nombrada Presidente de la Sociedad, la Señora Anie Besant.

Papus fue cofundador de la Logia Hermes de la Sociedad Teosófica en octubre de 1888. Renunció a la misma mediante una carta de fecha 19 de mayo de 1890 dirigida al Presidente de esa Logia. El hijo de Papus dice que su renuncia se debió a que Papus consideraba que los Mahatmas de Blavatsky no eran los únicos depositarios de la Ciencia Sagrada. Que él creía en la existencia de una tradición conservada en los templos del antiguo Egipto, y que se había perpetuado hasta llegar a nosotros.

PAPUS Y EL MARTINISMO

El hijo de Papus dice que su padre fue iniciado en 1882 y no en 1883, como han escrito ciertos autores. Y que fue iniciado por HENRI DELAAGE (1825-1882), quien antes de morir le impuso las manos y lo consagró "Superior Incógnito" (S.'.I.'.). Es decir que Papus sólo tenía 17 años cuando fue iniciado!

Robert Ambelain, en su libro "Historia y doctrina del Martinísmo" dice que Agustín Chaboseau, Jean Moréas, Charles Maurras y Gerard Encausse se reunían a comer todos los martes en un pequeño restaurante de la rivera. Allí conversaban de todas sus aspiraciones, y pronto se dieron cuenta Papus y Chaboseau, que ambos poseían una filiación martinista que se remontaba a Luís Claudio de Saint Martín. Dice Ambelain que Chaboseau fue iniciado en 1886 por su tía Madame A. de Boisse-Mortemart.

EL INTERCAMBIO DE FILIACIONES MARTINISTAS

Dice el hijo de Papus que muy poco después de la conversación mantenida en el restaurante, Papus y Chaboseau intercambiaron sus filiaciones martinistas. Esto quiere decir que se transmitieron mutuamente los signos, palabras y toques confiriéndose el uno al otro la tradición martinista. Es evidente que antes de este encuentro nunca existió una "Orden Martinísta".

La filiación martinista de Agustín Chaboseau viene de:
1) Luís Claudio de Saint Martín
2) Abbé de la Noue
3) Antoine-Marie Hennequin
4) Henri de la Touche
5) Adolphe Desbarolles
6) Madame Amélie de Boisse-Mortemart
7) Agustín Chaboseau

La filiación martinista de Gerard Encausse viene de:
1) Luís Claudio de Saint Martín
2) Jean-Antoine Chaptal
3) X-Iniciador desconocido: Chaptal murió en 1832, y en ese año Delaage, nacido en 1825, tenía sólo siete años, por lo tanto falta un iniciador en la cadena de Papus.
4) Henri Delaage
5) Gerard Encausse

NACIMIENTO DE LA ORDEN MARTINISTA

Queda bien establecido que ANTES DE PAPUS Y CHABOSEAU NUNCA EXISTIÓ UNA "ORDEN MARTINISTA". El primer Consejo Supremo de la Orden estuvo compuesto por:

1) Papus
2) Agustín Chaboseau
3) Stanislas de Guaita
4) Lucien Chamuel
5) Paul Sédir
6) Paul Adam
7) Maurice Barrés (reemplazado más tarde por Marc Haven)
8) Julien Lejay
9) Montiére
10) Barlet
11) Burget
12) Josephin Péladan (reemplazado más tarde por Víctor-Emile Michelet)

En marzo de 1898 la Orden Martinísta tenía Logias en los siguientes lugares:

-Francia:27
-Bélgica: 3
-Alemania: 3
-Dinamarca: 1
-España: 3
-Italia: 8
-Bohemia: 1
-Suceia: 9
-Holanda:1
-Suiza: 2
-Rumania: 1
-Rusia: 2
-Gran Bretaña: 2
-Tonkin: 2
-Egipto: 1
-Tunez: 1
-Estados Unidos: 36
-Cuba: 1
-Colombia: 1
-Argentina: 7

EL MARTINISMO Y LA ORDEN DE LOS ILLUMINATI

El 9 de mayo de 1898 se firmó un tratado de alianza entre la Orden Martinísta y la Orden de los Illuminati. El hijo de Papus reproduce un artículo aparecido en "La Iniciación", el cual dice:"Los plenipotenciarios designados por las dos Órdenes han intercambiado sus firmas, siendo ratificadas por el Areópago de los Illuminati por una parte, y por el Comité de dirección del Consejo Supremo de la Orden Martinísta, por la otra. El tratado comenzará a ejecutarse el 13 de junio de 1898; este tratado une a las dos Fraternidades más poderosas de la Tradición occidental".

EL MARTINISMO ENTRE 1899 Y 1911

En 1899 Papus crea un soberano Delegado General al frente de las potencias masónicas de Inglaterra e Irlanda, con sede en Manchester. Crea un puesto de Inspector Principal en Londres. Crea Delegados Especiales en Southampton, Edimburgo, Glasgow, Dublín y Birmingham.

En 1901 establece un Delegado General en San Pablo, Brasil.

En 1902 crea un puesto de Inspector General en los Estados Unidos. Se produce un debate en el periódico Star of the Magi (Estrella de los Magos) de Chicago. Suprime el puesto de Soberano Delegado General, y lo reemplaza por un puesto de Inspectora general de la Orden, en la persona de MARGARET B. PEEKE, de Ohio, única miembro de la Orden en los Estados Unidos poseyendo el grado de Rose Croix de la Orden Martinísta. Se disuelve el Gran Consejo por un decreto firmado por Papus, Sédir, Jacques Burg, Bielle, Siséra, Phaneg, Sabrus, A. Comte, miembros de la comisión ejecutiva del Consejo Supremo. Da instrucciones en los Estados Unidos relativas a la libertad de los miembros, a la igualdad absoluta de las mujeres y a la gratuidad de las iniciaciones.

En 1903 crea en los Estados Unidos un puesto de Delegado General de la Orden, para 45 estados. También crea un puesto de Delegado General en Nottingham.

En 1904 comienza la publicación del diario "L'Initiateur" (El Iniciador). También crea una delegación en Tlemeen (Algeria).

En 1905 crea un boletín de la Orden en Hungría: "L'Isis" (La Isis).

En 1906 comienza la publicación de "La Iniciación" en Inglaterra, bajo el nombre de INRI.

En 1909 tiene un grave problema con René Guenón. A propuesta de Víctor Blanchard, Téder toma la presidencia de la Logia Melquizedec. El diario "The Threshold" se convierte en el órgano de la Orden en los Estados Unidos. El gobierno de San Petesburgo (Rusia) autoriza al representante de la Orden, el Dr.CZINSKI (Punar-Bhava), a dar conferencias sobre ocultismo. Se desarrolla rápidamente el Martinísmo en Rusia.

En 1910 el Dr.Czinski es nombrado Soberano Delegado General de la Orden en Rusia. La revista "Isida" se convierte en el órgano oficial del martinismo en Rusia. El consejero de estado Gregoire Ottonovich de Mébés presidió la apertura de la nueva Logia de San Petersburgo.

En 1911 Víctor Blanchard fue nombrado Soberano Delegado General de las Formaciones martinistas de las colonias y protectorados franceses de África, Marruecos, Sahara y Abisinia. Se desarrolla en Italia el martinismo, permitiéndose que los iniciados del segundo grado martinista ingresen en las Logias y en las cámaras superiores del Gran Oriente Masónico de Italia. En Paris, la Logia Melquizedec Nro 208 se convirtió en la Gran Logia Nro 322.

EL MARTINISMO Y LA IGLESIA GNÓSTICA UNIVERSAL

En 1911 se firmó un tratado de alianza entre la Orden Martinísta de Papus y la Iglesia Gnóstica Universal. El Tratado dice así:
"Entre los poderes firmantes: 1) El Consejo Supremo de la Orden Martinísta con sede en París; 2) El Consejo Supremo del Alto Sínodo de la Iglesia Gnóstica Universal, con sede en Lyon, representados por los delegados munidos de los poderes necesarios, se ha convenido lo siguiente:
1) Un tratado de alianza es firmado entre las dos Potencias;
2) La Orden Martinísta reconoce como patriarca regular de la Iglesia gnóstica a JEAN II, que ha sido consagrado regularmente, munido de todos los poderes necesarios de consagración y a quien reconocemos como sólo Patriarca;
3)Los obispos gnósticos consagrados por Jean II serán admitidos a título honorario como miembros del Consejo Supremo Martinísta. Los miembros titulares del Consejo Supremo Martinísta serán admitidos a título honorario como miembros del consejo supremo del alto Sínodo de la Iglesia Gnóstica Universal.
4) Un centro de la Iglesia Gnóstica Universal será organizado en París, bajo la obediencia del Patriarca Jean II, de Lyon. La revista La Iniciación será el órgano oficial de la Iglesia Gnóstica Universal.

El presente tratado ha sido ratificado por las dos Potencias que firman más abajo.
A la vista de esta alianza fraternal, todos los delegados martinistas que deseen ser parte de la Iglesia Gnóstica Universal pueden dirigirse al Consejo Supremo Martinísta.

EL MARTINISMO DE JEAN BRICAUD

Dice el hijo de Papus, que según un artículo escrito por Constant Chevillon, Jean Bricaud comenzó a difundir el Martinísmo recién en 1914, en la ciudad de Lyon, y bajo los reglamentos adoptados por Jean Baptiste Willermoz y Antoine Pont, su sucesor. También da a entender, según la biografía de Bricaud, escrita por Chevillon, que Bricaud estaba en desacuerdo con el martinismo de Papus, por no haber recibido la tradición Willermozista.
Jean Bricaud murió en Lyon, el 21 de febrero de 1934.
Philippe Encausse reproduce un artículo aparecido en los "Annales initiatiques" que dice:

"El Alto Sínodo de la Iglesia Católica Gnóstica, la Orden de la Rose Croix Kabalística y gnóstica, el Consejo Supremo universal de la Orden Martinísta, el Soberano Santuario del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, el Comité Director de la Sociedad Ocultista Internacional se inclinan sobre la tumba de Jean II Bricaud, llamado al seno del eterno Pleroma el 21 de febrero de 1934. el fue Patriarca Gnóstico Universal de 1908 a 1934, Rector de la Rose Croix, Gran Maestre de la Orden Martinísta, Gran Hierofante para Francia del Rito de Memphis-Misraim y Presidente de la Sociedad Ocultista Internacional de 1918 a 1934. Diebus vitae mortalis suae Verbi Lucis servus. Nunc consummatus est in unitate Dei Patris et in Paracleti charitate".

PAPUS Y EL ALMANAQUE DEL MAGISTA

"Desde hace varios años, el ocultismo ha conquistado un sitio de los más importantes entre los espíritus más independientes. El estudio de las ciencias antiguas se ha reanudado bellamente, y numerosas obras han aparecido, permitiendo a todo buscador consciente de reconocerse en el dédalo de las tradiciones herméticas. Muchos de nuestros amigos nos han pedido desde hace mucho tiempo un ALMANAQUE dando, para cada día del año, las enseñanzas útiles a todo ocultista avanzado y encerrando, además, los detalles más esenciales a ser conocidos por el profano que se interese en sus ideas. Se trataba de crear el almanaque del ocultismo, y, gracias al apoyo de nuestro valiente amigo y editor CHAMUEL, nos hemos asegurado de hacer una publicación susceptible de satisfacer lo más difícil en cuanto a la forma, y bien diferente de los horribles almanaques corrientes.

"Nosotros por lo tanto hemos apelado a todos los oficiales del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTÉRICOS, y anunciamos la aparición del almanaque para el 20 de marzo, que es el comienzo del año mágico. Pero no pudimos cumplirlo. Tres meses no fueron suficientes para permitir la realización de los grabados necesarios, para reunir los retratos (la mayor parte inhallables) de nuestros viejos maestros y para coleccionar las notas indispensables para el establecimiento de una historia de las fraternidades iniciáticas. Nuestros lectores sabrán excusarnos, Además, está todavía lejos de responder al ideal que nos habíamos formado, así es que dirigimos una apelación a todos y rogamos a todos los lectores que nos hagan llegar sus ideas o sus impresiones. Gracias a este precioso apoyo, los años siguientes (si Dios presta vida a esta obra) verán nacer trabajos más y más ocupados y más y más interesantes para todos.

"Nosotros debemos, desde el nacimiento, que defender la necesidad de la existencia de un almanaque mágico, y nosotros no sabríamos asistir mejor nuestro objetivo que llegando a la conclusión de nuestro TRATADO ELEMENTAL DE MAGIA PRACTICA aparecido hace algunos meses.

"En cuanto a los hombres sinceramente convencidos de la grandeza de la Ciencia contemporánea, en cuanto a aquellos que piensan que los estudios de magia, son sueños huecos o el diletantismo de una imaginación herida en su ardor sentimental, nosotros les pediremos si la ley de la evolución no debe aplicarse a las fuerzas físicas como ellas se aplican a toda la naturaleza, y si nosotros tenemos el derecho de fijar límites a la energía, bajo cualquier aspecto que ella se manifieste.

"¿La locura de hoy no es ella la sabiduría del mañana, y la analogía no nos permite constatar que aquello que es ilógico en apariencia no es sin embargo la lógica manifestación de causas todavía desconocidas?

"Se encuentra lógica la acción de la máquina eléctrica aislada sobre su pie de vidrio, transformando en energía eléctrica el trabajo mecánico dispensado para poner el vaso en movimiento y condensando la fuerza producida en sus bolas de cobre.

"Pero se encuentra absurdo y locura a priori la acción del mago, aislado en su círculo de carbón, transformando en energía astral el trabajo de entrenamiento que él ha hecho sufrir a su organismo y condensando la fuerza producida en la bola metálica en que termina su varilla de madera revestida de barniz aislante.

"Se encuentra lógica y racional la acción del pararrayos que sostiene y atenúa la energía eléctrica de una nube, o la acción de una punta metálica que hace emitir electricidad de la máquina de Ramsden.

"Pero que un mago, armado con una punta metálica, denominada espada mágica, sostenga la energía condensada en un aglomerado de fuerza astral, hará que todos los pretendidos hombres de ciencia exclamen: locura, alucinación o charlatanismo!

"Una vez más, las fuerzas sobre las cuales actúa el magista son del mismo orden que todas las fuerzas posibles de la naturaleza y obedecen a las mismas leyes. Solamente ellas son generadas gracias a la transformación de las fuerzas llamadas físicas por un medio viviente, y ellas participan por este origen manifestando pruebas de inteligencia. El clerical, ignorante y sectario por esencia, ve al diablo; el sabio contemporáneo en sus meticulosas adiciones de microbios, no puede ver más que la alienación de aquellos que osan ocuparse de estos problemas que no entran en el programa de ningún examen universitario. El buscador independiente debe tener un concepto exacto de la cuestión y no quedarse con un par de palabras.

"Creer que cualquier cosa llegada "por azar" o "por una curiosa coincidencia", es hacer prueba de parálisis intelectual y laxitud científica. Creer que existe en el universo alguna cosa "sobrenatural", es hacer injuria a las fuerzas creativas cuyas leyes son siempre inmutables y analógicamente correspondientes.

"Así no podemos terminar mejor que por la doble afirmación que debe guiar a todo magista digno de este nombre:

EL AZAR NO EXISTE..............LO SOBRENATURAL NO EXISTE.

PAPUS

Almanaque 1894-1895
Almanaque 1895-1896
Almanaque 1896-1897
Almanaque 1897-1898
Almanaque 1898-1899
Este Almanaque dejó de aparecer en 1899. No existen números posteriores.
La idea de otro "Almanaque" será retomada por Papus recién en 1905, con el "ALMANAQUE DE LA CHANCE".

PAPUS Y LA ESFINGE

(Almanaque del Magista 1894-1895, Papus)

La Esfinge es un pantáculo completo resumiendo en sus formas la totalidad de la naturaleza humana. Así la tradición nos enseña de ella que la palabra del enigma expuesto por la Esfinge a Edipo era EL HOMBRE.
La Esfinge tiene una cabeza humana, garras de león, flancos de toro y alas de águila. (En la mayor parte de las esfinges de Egipto las águilas son puestas - o simbolizadas- sobre los costados de la cabeza).

Traducido en fórmulas, este gran símbolo significa:

SABER, OSAR, QUERER, CALLAR.

Analizado en cuanto a sus formas, él nos da la clave de los impulsos y de la constitución de la naturaleza humana. El toro indica la naturaleza linfática y el trabajo; el león la naturaleza sanguínea y el coraje; el águila la naturaleza nerviosa y la intuición; en fin, el ángel (u hombre evolucionado) la naturaleza biliosa y la voluntad.

M. Jean Delville, eminente artista a quien el espiritualismo ya debe tanto, a tenido a bien diseñar según nuestras indicaciones el análisis siguiente de la Esfinge. Los miembros abdominales del ser humano encierran al toro; los miembros torácicos mantienen al león; en fin los miembros cefálicos (maxilares) tienen fijada un águila. Las alas del Ángel (Voluntad) encierran, por otra parte, todos los impulsos animales constituyendo el hombre inconsciente.

He aquí el símbolo del objetivo que debe alcanzar el Magista.

DESPUÉS DE LA MUERTE DE PAPUS

A la muerte de Papus había más de 160 Logias regulares en todo el mundo.
El hijo de Papus dice que en 1916, luego de la muerte de su padre, fue nombrado CHARLES DÉTRÉ (TÉDER), como jefe de la Orden Martinísta. No dice cómo fue nombrado ni por quien. Pero sólo vivió dos años, y fue reemplazado por JEAN BRICAUD de Lyon. Este hombre conoció a Papus en 1899, recibiendo el Tercer Grado en 1903.

También dice que a la muerte de Papus, asistimos a un florecimiento de miembros del Consejo Supremo que se proclaman Gran Maestro y se hacen reconocer por una fracción de miembros martinistas. Que uno publica un ritual, que otro considera que debe mantenerse el sistema de Iniciadores Libres, otro aporta tantas modificaciones que realmente crea una nueva orden martinista, otro impone obligaciones masónicas para ser martinista y excluye a las mujeres...

Delante de tales hechos, un número restringido pero suficiente de sobrevivientes del Consejo Supremo de 1891 se reunió en 1931 y proclamó la continuación de la Orden fundada por Papus entre ellos, y como continuadores de la Sociedad de los Íntimos de Saint Martín. Ellos constituyeron un nuevo Consejo Supremo y eligieron como Gran Maestro al más antiguo iniciado: AGUSTÍN CHABOSEAU. Junto con él estaban VÍCTOR EMILE MICHELET, LUCHEN CHAMUEL , OCTAVE BELIARD, JEAN CHABOSEAU (hijo de Agustín Chaboseau) y GUSTAVE LOUIS TAUTAIN.

Esta Orden recibió el nombre de ORDEN MARTINISTA TRADICIONAL.